LOVE-TRUST-HOPE(愛－信任－希望)

電影中，＂子見南子＂的這一幕，真是讓人印象深刻，而且渾身起雞皮疙瘩！

其實畫面的本身，沒有什麼令人遐想之處，但是，演員的肢體動作，和所說的台詞，卻讓人想像力十足～

就跟史書上所記載的＂子見南子＂一樣，充滿了讓人猜想的部份，讓孔子這個聖人，有了凡人的靈魂。

周迅飾演的南子在裡面的戲份不多，可是卻很搶眼，不過這裝扮真的是太華麗了，春秋時代的服裝有這麼華麗嗎？

為了更加的了解這段歷史，還特地上網查了一下，沒有想到這孔子的陳年緋聞，資料居然那麼多！

怪不得連電影都要拿來當作橋段，好讓這部電影不會顯得無聊。

衛國曾是西周時期最強大的諸侯國之一，但到了春秋戰國時期已經日漸式微。別的諸侯國都在忙於擴充軍備，東征西討，展土開疆，而衛國的國君則在荒唐和淫亂中打發時光。衛宣公先是和自己父親的小妾暗渡陳倉，後來又乾脆娶了自己的兒媳婦；衛懿公則對鶴產生了感情，鶴的地位比人高，每月有俸祿，按大夫的標準發放，以至於打仗的時候，士兵們都說：叫鶴去打仗。

衛靈公最荒淫。他不僅喜歡女色，更好男風。他的男寵將吃了一半的桃子塞到他嘴裡，他居然吃得津津有味。“分桃”開創了同性戀之先河，以後綿綿不絕，“斷袖”，“斷臂山”。

一、

南子是宋國的一個小女子，據說生性風流淫蕩，在家的時候就與公子朝私通。這也不算什麼，春秋戰國時期，民風比較開放，那時候儒家學說尚未深入人心，連祖師爺孔夫子也還在各國遊蕩，纍纍若喪家之犬。這年，他遊蕩到了衛國。

此時，南子再嫁了，被衛靈公弄到宮中。南子嬌媚艷麗，衛靈公很快魂不守舍， 從此君王不早朝。又老又醜的衛靈公得到這樣一個尤物，自然是歡喜無比，對南子百依百順，言聽計從，為了討她歡喜，竟主動將公子朝接到宮中，與她相會。

孔子雖然五十多歲了，但是儀表不凡。這幾年到各國講學，有了一些名聲，對少婦的殺傷力仍然很大。南子自然也聽說了，於是召見了他。

子見南子對於儒家來說是一件尷尬的事，所以一直諱莫如深。原因很簡單，南子的名聲不太好。孔子為什麼要到衛國去，為什麼要見南子，見了南子又做了什麼，至今仍然是個謎，眾說紛紜。史書鮮有記載，只是司馬遷在《史記》中有寥寥幾筆，但卻意味深長，所以引起人們無限地猜測，就像現在對名人緋聞一樣著迷。儒生們對太史公憤憤不已，怪他多事。司馬遷幸虧死得早，否則，儒生們會將他再閹割一次。

《史記》中是這樣記載的：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”

這其中最惹眼的就是“環珮玉聲璆然”，彷彿看到一個遍身羅綺、珠圍翠繞的美婦人在忙亂著什麼，身上的珠玉叮噹作響。幾個字透出無比的香艷。

按照道理，孔子不該到衛國來。衛國是個大染缸，散發出淫亂的氣息。衛靈公荒廢朝政已久，雖然給孔子的俸祿不少，但是不讓他參與朝政，孔子在衛國無事可做。但是，孔子卻前後幾次來到衛國，難道是為了南子而來？這是第一個疑問。

孔子如果是推銷自己的政治主張而來，跟衛靈公談談也就可以了，大可不必見他的老婆。雖然南子刁蠻，衛靈公對她百依百順，四方君子都想走寡小君(南子)的後門。孔子如果想這樣，早就找南子了，不會等到南子來找他，而且還辭謝一番。如果孔子堅決辭謝，料想南子也不會對一個外國客人如何如何。難道孔子真的想見南子？辭謝只是做做樣子？這是第二個疑問。

孔子終於見了南子。然而事情並沒有這麼簡單。

南子並不是在大堂接待孔子的，而是在一間四週圍著帷幕的密室與孔子相見的。南子本來就很輕浮隨便，孔子不是不知道，然而還是隨便地在一個比較隨便的地方，和一個很隨便的人相見了。難怪子路會有疑問，我們都有疑問。

一陣環珮交響之後，一切歸於寂然。孔子面紅耳赤地出來，見到子路就辯解：我要是做了什麼見不得人的事，天打雷劈！

這裡面到底發生了什麼？孔子為什麼對天起誓？讓我們大膽地猜測。

孔子的辯解很可愛，讓我們看到了一個真實的孔子。聖人首先是個人，更是一個男人，男人好色是本性。如果孔子見到南子這樣的女人都無動於衷的話，他要麼是有毛病，要麼就是內心骯髒，道貌岸然。

所以孔子無論做了什麼，都可以理解。這不僅無損於聖人的光輝，而且聖人的形象更加豐滿，有血有肉，而不是木雕泥塑。

二、

靈公年老之後，衛國的國政一直操縱在他的夫人南子手中。

南子這個女人有著強烈的干政弄權欲，而且為人輕浮，富于權術。她同衛太子蒯聵關係不和。太子曾與一位家臣密戲陽速謀刺殺南子，但是在行動時，戲陽速猶豫起來。太子示意他立即動手，結果被南子發覺，南子大呼：“太子要殺我！”太子見陰謀失敗，逃往宋國，後又投奔晉國的趙簡子。太子出走后，南子在衛國政事中更是有恃無恐。

見到孔子來到衛國，南子很想借重孔子的聲望。她派人告訴孔子：“四方來的君子但凡是看重我國國君的，一定來會見我，我也願意見見他們。”孔子知道南子名聲不佳，但她極得衛靈公的寵愛，自己要在衛國住下去，實在難以謝絕這個女人的召見，只好應命而往。

南子在接見孔子時，面朝南坐在細葛布的帷帳裡。孔子向北叩頭行禮。隔著輕細的帷帳，南子在裡面再拜還禮時，她身上佩戴的玉器互相擊碰發出一陣又清又脆的叮噹之聲，刺激著孔子的耳膜。孔子極為勉強地應付完南子的接見，回到住所，對關心夫子此行的眾弟子解釋說，自己並不想見南子，只是依禮答謝而已。

生就爽直、粗獷個性的子路覺得，像南子這種生活淫亂、丑聲外傳的女人，根本不值得夫子前去拜見。對自己的夫子，他愛戴、他禮敬，對夫子的聲譽，他尤其覺得必須珍惜。看到夫子回來，聽了夫子的解釋，他還是一臉的不高興。

看到子路這般不依不饒的樣子，孔子真有些無奈。他急於去除弟子們心中的誤解，便向天發誓道：“我如果不對的話，就讓老天厭棄我吧！”

讓孔子不高興的事情接踵而至。幾天後，衛靈公與夫人南子同車出遊。為了表現對孔子的親近，衛靈公特意讓他坐在緊隨其後，由一位宦者作驂乘的一輛車上。車隊招搖過市，孔子心裡實在不是滋味，因為盡管衛靈公意在表示對賢者的看重，但在孔子看來這簡直是一件恥辱的事。後人將這件事稱為“丑次同車”。

在衛國，孔子一再遇到被南子召見、隨車出遊這類事情。對衛靈公如此迷惑於南子的美色，他向弟子們感嘆道：“我從未見到過熱愛道德像這般愛好美色一樣執著的人啊！”

畢竟，孔子對在衛國施展自己的政治才能、實現人生抱負懷有希望，所以他說服自己再等等看沒有機會。但是年邁的衛靈公本人已失去了早年的生氣，此時怠於政事，他對孔子也僅僅尊敬而已，始終無意讓他參政。無奈之際，孔子嘆息說：“假若有用我的，一年就差不多了，三年就大有成效。”

兩年的時間就在這樣的等待中過去了。

魯哀公二年（公元前493年）的夏四月，衛靈公在做了42年的國君後死去了。圍繞著國君繼承權的問題，衛國公室展開了激烈的斗爭。

按照宗法制的慣例， 衛國君位應由太子蒯聵繼承，但當時這位太子流亡在外，南子便宣衛靈公遺命，立少子郢為太子，繼承君位。但郢不同意，他說，太子雖然逃亡在外，但太子之子輒在，應立輒為國君。於是，輒被立為國君，稱為衛出公（也稱孝公）。此舉得到了齊國的認可，卻觸犯了晉國的趙氏，因為衛國的前太子蒯聵正在趙簡子那裡，趙簡子一心想讓他繼衛君之位，使衛為晉所用。於是，他決定以武力實行自己的計劃。
 
這時，早已投到趙簡子手下的魯國季孫氏家臣陽虎主動請纓，護送蒯聵回國。陽虎和蒯聵打扮成赴衛國奔喪者，騙開了衛國邊城戚邑的大門，占領了戚邑。消息很快傳到衛都，衛出公在齊國的幫助下發兵攻擊戚邑。一時間，衛國上下一片混亂。

孔子向來主張“危邦不入，亂邦不居”，看到蒯聵父子為爭君位打得不可開交，感到在此久待下去已無什麼意思，於是在這年秋天，離開了衛國。

孔子師徒出了衛境，往東南方行進。他們先是到達衛國的鄰國曹國的都城陶丘（今山東定陶一帶），無甚收獲。然後，他們到了宋國都城商丘（今河南商丘一帶）。

宋國是孔子祖先生活過的地方，孔子年輕時還曾來此地學習考察殷商禮制。但當他此番懷著一腔的政治抱負重到故地，他卻沒有受到在宋國 君臣所給予的那种禮遇。不惟如此，師徒們還遇到了一場不大不小的災難。

孔子聽到宋國的司馬桓為了死後不朽，命令工匠為他制作石槨，花了三年時間還沒有做成。對此，孔子批評說：“像這般生活奢靡無度的人，死了還是早一點爛掉的好。”

不知怎麼回事兒，這話傳到了桓的耳中，他決定動用武力教訓一下孔子。

當時，孔子師徒常在一棵大樹底下演習禮樂。一天，孔子正和眾弟子進行講習，桓帶著一伙人趕到，不顧師徒正聚在樹下，他便指揮手下砍伐大樹，並且揚言要殺掉孔子。面對這種凶惡勢力，孔子十分從容，在起身離去時，弟子催他快走，他自信地說：“上天賦予我品德，桓能把我怎樣呢？”（天生德于予，桓其如予何？）＂
 
為了避免再惹起意外之事，孔子換了衣服，裝成普通百姓的模樣，將自己乘坐的馬車交給弟子，眾師徒混在南來北往的百姓中間，匆匆地離開宋國。而且，師徒們改變了原定去陳國的南行路線，打算出宋國國境後轉向西邊，取道鄭國，趕往陳國

三、

說南子“美而淫”，實際上沒有點中她的要害。女人的美，不是她的罪過，在男性佔主導地位的社會裏，一味的批評女性的所謂“淫”，本身既不公平，又失道德風範。南子的問題不在於此，而在於在衛國的權力角逐中，她採取了不正當的手段，使這個本來相當繁榮昌盛的國家大傷了元氣。她與衛靈公是站在一條陣線上的，表面上看是衛靈公站在第一線，實際上幕後操縱的卻是這個南子。

南子先是離間靈公兩個兒子之間的關係。一面是拉小兒子子郢，一面又是打太子蒯聵。太子知道實情後，就對南子十分不滿，最後走到了極端，“太子蒯聵與靈公夫人南子有惡，欲殺南子”（《史記·衛康叔世家》）。南子是何等樣人，蒯聵的刺客根本不敢下手，結果刺客當場被抓，而太子蒯聵被逼外逃到宋國。南子本是宋人，宋是她的父母之邦，在那裏她有的是爪牙和打手，再說她又與頗有權勢的宋公子宋朝（公認的美男子）有著說不清道不明的曖昧關係，宋朝也是神通廣大之輩。南子與宋朝聯手那麼一搗乎，蒯聵再硬氣也難以在宋國立足了，只得再遠走高飛，流亡至三晉。

進而南子把衛君家屬的關係進一步複雜化。先是唆使衛靈公傳位給小兒子郢。子郢是有頭腦的，他知道這個寶座不好坐，推說自己沒什麼能耐，堅決不幹。後來又離間蒯聵與他的兒子輒（靈公之孫）之間的關係，任願把位傳給輒，也不讓蒯聵回國。

對於這樣一個運用陰謀手段把一個衛國鬧得雞犬不寧的“壞女人”南子，作為聖人的孔子怎麼可能垂青呢？

對於孔子與南子會見的一幕，《史記》寫得很詳盡，也很傳神，不妨照錄於此：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾向為弗見，見之禮答也。”……居月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛，過曹。（《史記·孔子世家》）
 
這是一段有聲有色、有情有景的描述，把孔子與南子的相見寫活了。這段文字明白無誤地告訴人們：聽到孔子在衛國，主動向孔子發出邀請的是南子，實際上，這種邀請不是一次，而是多次。孔子對南子其人的邀請並不熱情，“吾鄉（向）為弗見”，表明孔子一次又一次地婉言拒絕了南子的邀請。最後，南子以“欲與寡君為兄弟者，必見寡小君”。而在當時，確有 國 君之妻會見貴賓的禮俗。“見之禮答焉”，這也就是出於禮貌上的考慮，孔子還是答應見次面。至於那次“招搖市過之”，完全是南子的一個圈套，為了借名人的聲譽，以炫耀自己，竟出演了一齣被孔子“醜之”的活劇，孔子於是怒而離開了是非不斷的衛國，也遠離了這個是非之人南子。

可見，“子見南子”，實際上真的應改成“南子見子”。主賓位置的這樣一移位，情形和性質也大變其樣了。對此，古代賢哲早就明白此事的原委，朱熹就看得很清楚，他說：“孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得意而見之。”（《四書集注》）事實只能是這樣的。

再貼一篇相關文章：本人覺得這篇文章寫得趣味性十足，笑笑就好。

孔子是個泡妞高手 主張大膽愛吃醋 　引用來源:星島環球網 www.stnn.cc

今天冒天下之大不韙，揭聖人孔夫子私密。總的觀點是：孔子是個泡妞高手。各位如若不信，且聽弘蟲逐一分解。

一、孔子有泡妞的經典名言。孔子有句傳誦千古的感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不遜，遠之則怨。”意思是說：你給女人好臉色，她就忘乎所以，對你無理起來；你要是疏遠了她，她又會怨恨你。怎麼跟她們相處呢？難啊！這個感慨給人的感覺是，他似乎是吃過女人的虧的，是吃一塹之後的長一智。從邏輯學角度考察，這一觀點的提出，運用的是歸納法，前提是孔子只有接觸過很多女人，經過一番比較分析，才能下此結論，所謂感性認識上升到理性認識。孔子是聖人，聖人不能亂說話，以偏概全，妄下結論，決不是聖人的風格。

二、孔子有泡妞的精闢理論。孔子編改過《詩經》。《詩經》裏有一篇《小雅·常棣》，在評論“唐棣之花，偏其反而，豈不爾思？室是遠而”時，孔子說：“未之思也，夫何遠之有？”意思是：還是你不想念對方，如果真的想念，有什麼遙遠的？這番解釋，暴露了孔子高深的功力。這正是週游列國的孔子，對愛情最精闢的理解。它的意思就是：“有緣千里來相會”，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”。孔子是“距離產生美”的原創者。

三、孔子有泡妞的大膽主張。只要我們不太拘泥于孔子的聖人身份，在讀《論語》和他編定的《詩經》時，常常能看到這樣的蛛絲馬跡。比如他在《詩經》裏保留了“中媾之言，不可道也；所可道也，言之醜也”這樣的句子。“中媾”就是男女交歡，就是現在說的性交。孔子認為這很正常，但是你不能說出來，一說出來，就不好了，像在談論醜事。這就是“只可意會不可言傳”的性愛之妙了。

四、孔子有泡妞的明顯跡象。孔子跟一個叫南子的女人有過風流韻事。南子是衛國國君衛靈公的老婆，生得花容月貌，容顏絕麗，是名副其實的美女。這個女人私生活極不檢點，是個聲名狼藉的女人。孔子一到衛國，南子就要見他。孔子見南子，按照司馬遷先生的記載是這樣的：“夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。”這個接見場面，令人浮想聯翩。以南子的性格，本該開門見山言語挑逗加美色相誘，可她偏偏隱在帷中，不見佳人唯聞環佩玉聲。那種若隱若現的朦朧之美是足以把聖人拿下的。南子是什麼樣的人？她看不慣的人，你要麼死掉，要麼滾蛋。

五、孔子有泡妞的推託之辭。南子約見孔子，如果是在大殿之上，甚至是與衛靈公一起，賓主之間談理問道，就沒人說什麼了。可她偏偏安排在秘室之內，又撇開了年邁的老公。所以“子路不悅”，而且子路肯定說了些難聽的話。於是孔子沉不住氣了，“矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”“予所否者”可理解為替南子開脫，意即你們對南子的看法是不對的，如果南子真的很壞，天會懲罰她的；也可理解為替自己開脫，即你的揣測是沒有道理的，我要是幹了那樣的事，老天爺懲罰我。問題是，連著說兩個“天厭之”！有必要嗎？擺明瞭心虛。

六、孔子有泡妞的吃醋愛好。司馬遷先生寫到：“居?月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去?……”意思是一個月後，衛靈公和南子以及孔子乘車過大街，衛靈公和南子一車，在前，孔子單一個車，在後。結果呢，孔子十分不滿，嫌衛靈公好色，一氣之下離開了衛國。這事十分奇怪，人家衛靈公跟夫人同車就算好色嗎？太牽強。不跟夫人同車難道還跟你同車嗎？沒道理。說人家好色，大概是自己心裏酸溜溜吧。這從側面證明瞭他跟南子的關係真的有些不清不楚。

七、孔子有泡妞的出差記錄。孔子自從“子見南子”離開衛國後，過了三年，孔子又去了衛國。這一次，他跟衛靈公仍然鬧得很不愉快。衛靈公問陳（陣，戰陣）于他，被他婉言拒絕，於是衛國住不下去，再次離開。後來衛靈公死了，他又到衛國，並在那裏一住就是四五年，似乎對衛國情有獨鍾。這與南子是否有關？後來，他與南子還有沒有瓜葛？史書上不再有半個字的記載，我們不好亂猜。但在週游列國期間，孔子在衛國的居留時間卻是最長的，聯想到當初他跟南子的相見，不免給人以余韻未了之感。

八、孔子有泡妞的離婚事實。孔子的老婆叫幵（jian）官氏，她是孔子的糟糠之妻，孔子19歲那年娶她為妻。然而，當幵官氏替孔子生兒育女之後，孔子卻和她鬧“離婚”了。孔子為什麼要離婚？其實是他喜新厭舊了。《大德禮記》中列出了“出妻”的七條律條和理由：“婦人七齣：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”孔子實在找不出老婆的毛病，最後便以“口多言”為藉口將老婆逐出家門。多言是女人通病，多言即是嘮嘮叨叨，哪個女人不多言。誰都曉得，這是孔子強加給老婆的“莫須有”的罪名。

孔子是個泡妞高手，史書上沒有記載。沒有記載，是因為孔子沒有坦白地說出來，說出來就不是孔子了；或者也許是說出來了，問題是他的弟子們不敢記，要是這樣的泡妞秘技也寫進《論語》，豈不把韆鞦萬代的中國人都教壞了。孔子不能幹這個，孔子的弟子也不能幹這個，因為孔子是聖人。但聖人也是人，是人就有七情六欲，那麼男人犯的錯誤，孔子未必就能逃過，只是那時候沒有“泡妞”這個新名詞罷了。關鍵是，孔子既泡了妞，還當上了聖人，那才是真正的高手啊。（文/弘蟲）